Club Sénior de Alcorce

Cr�nica del acto
Hoy, mi�rcoles 19-feb-2026, hemos contado con la presencia de Virginia Luque Gallegos, que nos habl� de Los sabios de C�rdoba. Como es habitual, la presentaci�n corri� a cargo de Antonio Arrabal.
Antonio la present� como una historiadora e investigadora con unas ganas de vivir impresionantes, dici�ndonos que nos iba a leer un poquito el historial profesional de Virginia, apasionante y extens�simo, que iba a hacer alguna rese�a nada m�s de su �ltimo libro, que �l ha comprado, porque de lo contrario se comer�a pr�cticamente el tiempo que ella tiene para exponer el tema y contestar preguntas.-
Virginia Luque Gallegos es una gestora cultural e historiadora espa�ola con una amplia trayectoria en el �mbito de la gesti�n cultural y el patrimonio hist�rico. M�ster en Arquitectura y Patrimonio Hist�rico. Postgrado en Interpretaci�n del Patrimonio y Turismo Cultural. Consultora y formadora en Gesti�n Cultural y Desarrollo en Andaluc�a. Miembro de la Junta Directiva y Coordinadora de Formaci�n de la Asociaci�n de Gestores Culturales de Andaluc�a. Redactora de estudios t�cnicos, planes directores y estrat�gicos para bienes culturales. Ha trabajado en Proyectos de Cooperaci�n Cultural transfronteriza con Marruecos y en la coordinaci�n de programas culturales europeos. Ha publicado m�s de una decena de trabajos en revistas y medios de comunicaci�n. Es autora del libro �El legado de al-Andalus. La herencia andalus� y morisca en el Magreb�. Su �ltima publicaci�n ha sido �Los sabios de Qurtuba�. Cuando la capital de al-Andalus alumbr� al mundo.
En cuanto a reconocimientos, es Miembro de la Red de Expertos en Patrimonio Cultural y Natural del Campus de Excelencia Internacional. Forma parte de la Sociedad Espa�ola de Estudios �rabes (SEEA).

Resumen de su exposici�n
Luque Gallegos comenz� explicando su trabajo. Como consultora que es, afirm� que a nadie le gusta ser consultor, �la vida no es lo que queremos sino lo que nos viene�.
Ser historiador es una vocaci�n. No te deja tiempo ni dinero.
�Cuando realmente disfrutas es cuando est�s en contacto con las fuentes primarias, en los archivos y ficheros de las bibliotecas, que son fuentes casi primarias�. �Los historiadores somos como zahor�es buscando el agua de la historia�.

El libro que acaba de escribir es para el gran p�blico, sobre sabios de al-Andalus y Qurtuba, la actual C�rdoba. Bucea en los antiguos autores desconocidos.

Este es el guion de la charla-coloquio que nos dio la autora.-

La riqueza intelectual de C�rdoba y su legado patrimonial
Queridos amigos/as, compa�eros.
� Los Sabios de Qurtuba es un ensayo hist�rico que cierra tres d�cadas de estudio y buceo por distintas fuentes desde hist�ricas como cr�nicas de autores andalus�es de los siglos X al XVI, de fuentes literarias andalus�es a estudios historiogr�ficos, filos�ficos, arqueol�gicos.
� Todo esto arranca en una extra�a man�a y vocaci�n que comenz� en mis a�os de facultad all� por los 90. Entonces hall� una ingenua manera de bucear a mano por las fichas de los cajones de las bibliotecas, antes de que llegaran los cat�logos digitales, empezaran por �al� o por �Ibn�. Evidentemente eso supon�a que cuando entonces ped�a un libro a ciegas, hab�a que esperar a que el bibliotecario la trajera y echarle una hojeada.
� Pod�a encontrarme de todo, desde poetas �rabes contempor�neos, traducidos o sin traducir, hasta tratados andalus�es de car�cter geogr�fico, m�dico, bromatol�gico, divertidos manuales de almotacenes o inspectores de zocos o alguna cr�nica an�nima.
As� que desde aquella mirada joven, entusiasta e ingenua, al final termin� compr�ndome una agenda alfab�tica e iba anotando a todos los autores a los que me iba acercando, especialmente a los que vivieron o nacieron en al-Andalus y m�s concretamente en la C�rdoba andalus�.
� Mientras tanto y en aquellos veranos de etapa de estudiante colaboraba en las intervenciones urbanas arqueol�gicas o clasificando materiales andalus�es de manera voluntaria en el Museo Arqueol�gico o Madinat al-Zahra. Eso permit�a tener en mis manos las pruebas materiales m�s tangibles y evidentes: cer�micas y atauriques.
Sin saberlo, ya estaba iniciando mi faceta investigadora. Un universo insaciable de publicaciones de arabistas, medievalistas, historiadores, arque�logos, fil�sofos leyendo y asistiendo a congresos, jornadas para empaparme de todo lo que se iba actualizado.
� Pero, �c�mo transmitir todo este patrimonio del saber y de los saberes al gran p�blico o a un p�blico habituado a la lectura?
� Historiar, incluso para el gran p�blico, es tarea seria y concienzuda que requiere adentrarse en archivos, museos, bibliotecas especializadas, conocer con profundidad las mayor parte de fuentes posibles y sobre todo patear el territorio. Hay que contrastar cada indicio, texto, fecha. Tambi�n reflexionar sobre las propias fuentes, dominar metodolog�as o saber si algunas teor�as, estudios e hip�tesis est�n superadas a trav�s de actas de congresos y otras publicaciones cient�ficas.
� As� que para aproximarnos a sociedades y mentalidades de hace m�s de un milenio, como las medievales y especialmente las andalus�es, deben primar la meticulosidad y la cautela. Como zahor�es, los historiadores intentamos buscar agua en pozos por doquier y conectarla. A veces brotan veneros, en el camino hallamos pozos secos, pero a veces ni pozos. Nos empe�amos en estudiar concienzudamente los mundos en los que no vivimos teniendo el dif�cil privilegio de ser eslabones y analistas de la cadena del tiempo. Y as� vamos hilvanando retazos, adquiriendo la habilidad de poner cada indicio, testimonio, en su sitio d�ndole coherencia.
� As� que me presento ante ustedes con la enorme responsabilidad de haberme acercado con admiraci�n y profundo respeto a los sabios de Qurtuba y a quienes los han estudiado a lo largo de estos siglos tal y como pueden comprobar en m�s de veinte p�ginas de fuentes y bibliograf�a. Desde Garc�a G�mez, Juan Vernet, El�as Teres, Miguel Cruz, Mart�nez Lorca, Ram�n Guerrero, Mar�a Jes�s Viguera, Eduardo Manzano, Manuela Mar�n, S�enz Badillos, Maribel Fierro, Julio Sams�, entre otros.
� Si se pierden en arabismos, tecnicismos teol�gicos, cient�ficos, hist�ricos, arquitect�nicos, agron�micos o filos�ficos les he dejado un glosario final organizado alfab�ticamente.

� Pero no nos hemos querido quedar estrictamente en lo hist�rico. A lo largo de trescientas p�ginas perseguimos difundir las claves de trascendencia de un patrimonio inmaterial valioso para la humanidad, el de las obras, inventos y aportaciones de sabios creadores, autores cordobeses en el campo de las ciencias, las artes y las letras. Tanto los conocidos y desconocidos. Desde m�dicos, farmac�logos, matem�ticos, astr�nomos, agr�nomos, fil�sofos, poetas, m�sicos, historiadores, incluyendo tambi�n mujeres vinculadas a las artes, ciencias y letras. Entre los logros cabe recordar el Libro de Generaci�n del Feto. Primer tratado de obstetricia y ginecolog�a como disciplinas aut�nomas. Arib ben Sa�id. Aunque esta obra no trascendi� demasiado entre los musulmanes, s� fue muy popular para los jud�os, ya que se conocen dos traducciones hebreas datadas probablemente en el siglo XIII, que acabaron influyendo en tratados hebreos de los siglos XIV y XV. Tambi�n cabe citar la figura de Ibn al-Kattani tras la ca�da del califato, m�dico que emigra al reino de taifa de Zaragoza, funda all� una escuela de cantoras. Nos dej� el primer manual que podr�a concebirse de medicina de urgencia y algo tan habitual como el malet�n o botiqu�n de urgencias.

� En suma, m�s de cien autores de los siglos IX y XIII de distintos credos religiosos que florecieron en una �poca de constante intercambio de conocimiento, fluctuando en per�odos propicios y turbulentos.
� En diez cap�tulos divididos por temas aparecen, pululan y se relacionan las figuras m�s reconocidas, no como entes aislados en sus periodos, vidas, relaciones, sino c�mo los ve�an y qu� es lo que otros autores andalus�es coet�neos y posteriores dec�an de ellos.

� Nos sumergiremos adem�s en la vida cortesana omeya descubriendo algunas man�as y peculiaridades de emires y califas rodeados de una pl�yade de secretarios, visires y funcionarios jud�os, musulmanes y cristianos. Veremos a m�dicos y bot�nicos aplicando tratamientos, f�rmulas y remedios. Tambi�n astr�logos y astr�nomos desplegando toda su artiller�a vaticinadora personal y meteorol�gica. Los astrolabios no solo predec�an eclipses y una meteorolog�a sujeta a fuertes cambios de tiempo, sino que fueron fundamentales en la elaboraci�n de las cartas de navegaci�n.

� Aunque no podemos escuchar m�sica, las pr�ximas p�ginas nos acercar�n a formas po�tico musicales que surgieron en Qurṭuba, como la muwashaha y el z�jel, as� como a las destrezas y versos de esclavas cantoras, poetisas y cal�grafas. Versos y formas que cruzaron con rapidez el estrecho, llegando tambi�n a Oriente Medio e influyendo en la l�rica trovadoresca. La historia del z�jel es realmente curiosa. Fue creada en la siglo XI por Ibn Numara, influyendo en los romances de frontera, cancioneros medievales. De hecho el z�jel est� considerado como una manifestaci�n del patrimonio inmaterial de la humanidad en el L�bano.
� Recordamos a Lubn�, que manejaba con precisi�n el astrolabio, la bibliotecaria Aisha, poetisa que lleg� a vivir del sueldo de sus creaciones, o la pasional y tormentosa relaci�n de la princesa poetisa Wallada e Ibn Zaydun, que han ido inspirando novelas, musicales y poemas de autores tunecinos y egipcios.
� Contempor�neo a esta pareja fue Ibn Hazm, cuya obra cumbre, El Collar de la Paloma, se convirti� en uno de los primeros libros medievales sobre el fen�meno amoroso y quiz�s uno de los m�s importantes de la literatura universal, influyendo en el Libro del Buen amor, del Arcipreste de Hita.

� No faltaron discusiones teol�gicas entre cristianos, como Hostegesis y el abad Sans�n, como tampoco heterodoxias musulmanas bajo el recelo los alfaqu�es. Incluso tambi�n fuertes discrepancias intelectuales se dieron entre los propios autores jud�os a Menahem, ben Saruq y Dunas ben Labrat.

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� A�n hoy sorprende c�mo algunos sabios de Qurtuba inspiran y se recuerdan dando nombre a monumentos, calles y edificios de numerosas urbes del mundo.

El inventor del siglo IX Abbas Ibn Firn�s
� Un puente y un monumento en C�rdoba e incluso un centro astron�mico en Ronda, llevan su nombre. Tambi�n un conjunto de cr�teres de la cara oculta de la luna y el aeropuerto de Bagdad. El sistema de gesti�n del aeropuerto de Doha, capital de Qatar, se llama Firn�s Automates Doha Airport, e incluso el inventor da nombre a una empresa saud� de drones y aviaci�n rob�tica.
� Pero no todo queda ah�. La prestigiosa marca de coches Rolls-Royce le dedic� en 2013 una gama de veh�culos, siendo tambi�n reconocido y recordado en Libia y las Islas Comores, que a�os atr�s emitieron sellos con su efigie.
� Incluso Abbās ibn Firnās aparece en series de dibujos animados de Dubai, en una APP de juegos para m�viles y representado por dise�adores egipcios y tunecinos.

Al- Zahrāwī, Abulcasis o Albucasis (�936?-1013)
� Mucho se ha escrito sobre de la ciudad de Madīnat al-Zahrā� y muy poco sobre algunas personalidades que la habitaron. Es el caso del cirujano Albucasis, considerado como padre de la cirug�a.
� Su trascendental y voluminosa obra, al-Kitāb al-tasrīf, destinada a la formaci�n de los estudiantes como manual de consulta para el m�dico pr�ctico y cirujano, en s� fue un acto de generosidad in�dito.
� Al-Kitāb al-tasrīf se divide en treinta partes en las que encontramos f�rmulas para preparados, sistemas de supositorios, �vulos, enemas, laxativas o formas farmac�uticas como jarabes, moldes para hacer tabletas de pastillas, electuarios, conservas, dent�fricos, aceites, polvos y ung�entos.
� Llama poderosamente la atenci�n el sofisticado instrumental quir�rgico, como agujas finas para operar cataratas, t�cnicas avanzadas de cauterizaci�n para aliviar gota, artritis o jaquecas. Encontramos adem�s, curiosamente, cierta aproximaci�n a la quimioterapia a trav�s de tratamientos de diversos minerales y piedras preciosas.
� Con el paso de los a�os, el tasrīf goz� de gran influencia no s�lo en al-Andalus, sino tambi�n en el islam oriental y el occidente cristiano. Traducido al lat�n, al provenzal y al hebreo, Albucasis obtuvo una pl�yade de seguidores jud�os, italianos y franceses, como Guy de Chauliac, que escribi� en el siglo XIV la Cirug�a de Guido.
� Hasta los siglos XVI-XVII el tasrīf sigui� utiliz�ndose en algunas facultades europeas, quedando copias manuscritas desde Estambul, Oxford, El Escorial, Berl�n, Leiden, San Petersburgo o Rabat, hasta Par�s, El Cairo, Viena o Teher�n.
� Al-Kitāb at-tasrīf de Albucasis. Esta copia del c�lebre tratado de cirug�a probablemente se fecha en el a�o 1213. El tomo 30 est� inscrito como Patrimonio Documental en el Registro de la Memoria del Mundo en la UNESCO desde 2017. Biblioteca Nacional del Reino de Marruecos.

Para concluir esta exposici�n, resulta inevitable no aludir a los GRANDES MAESTROS DE OCCIDENTE. Averroes y Maim�nides, m�dicos fil�sofos
� En cuanto a la obra m�dica de Averroes, Kulillat o las generalidades, tuvo repercusi�n temprana sobre algunos m�dicos europeos como el franc�s Bernard de Guordon, profesor de la Universidad de Montpellier en el siglo XIII, o Moses ben Samuel entre otros, convertido al cristianismo con el nombre de Juan de Avi��n, que muri� de peste en Sevilla en 1383, no sin dejarnos su obra Sevillana Medicina entre otros. Del jud�o Maim�nides, fueron traducidos al lat�n y hebreo algunos de sus tratados m�dicos, como una versi�n de la versi�n de Giovanni de Capua, muy utilizada en las escuelas de medicina italiana entre los siglos XIV y XV.
� Pero la importancia de ambos autores se deja ver en el asentamiento de las bases del renacimiento por la recuperaci�n del pensamiento grecolatino (Arist�teles, Galeno, Plat�n) y su acercamiento a la teolog�a desde la filosof�a en el islam y el juda�smo a trav�s de varias obras.
� Tras su muerte, Averroes gener� pasiones y aversiones en Europa. Influy� en la escol�stica de Tom�s de Aquino y Alberto Magno, suscitando duras confrontaciones en la Universidad Sorbona de Par�s. Hubo algunos profesores que siguiendo sus teor�as persegu�an la independencia de la filosof�a en las aulas, mientras que el obispo de Par�s acab� condenando en el a�o 1277 doscientas tesis como her�ticas con alguna condena a muerte de un rector.
� Pese a las persecuciones, el pensamiento de Averroes sigui� latiendo con fuerza en las universidades de Bolonia y Padua. En Padua se imprimieron por vez primera sus traducciones al lat�n en el siglo XV. Nicol�s Cop�rnico (1473-1543), que hab�a estudiado all�, segu�a la tesis de la incorporaci�n de la f�sica a la astronom�a, pero Giordano Bruno (1548-1600) no corri� la misma suerte. Acab� siendo quemado vivo por la Inquisici�n por defender la teor�a helioc�ntrica del universo.
� Pese a todo, Averroes entr� glorioso en el Renacimiento, convirti�ndose en el fil�sofo m�s le�do junto a Arist�teles e increment�ndose el n�mero de sus copias con gran �xito en Venecia. As� aparece en el c�lebre fresco de Rafael, La Escuela de Atenas (1510- 1512) de una de las salas de los Museos Vaticanos. Centrada por los grandes padres griegos de la filosof�a, Plat�n y Arist�teles, m�s de veinte sabios se estructuran agrupadamente.
� Averroes, a quien se representa algo estereotipado como sabio musulm�n de h�bitos orientales, tez oscura y bigotazo a la turca, es el �nico fil�sofo medieval de toda esta gran obra. Observa junto a otro personaje, que no se sabe bien si es Emp�docles, Boecio o Anaximandro, lo que Pit�goras escribe.
� Mientras tanto, la bibliograf�a y estudios sobre Averroes contin�an increment�ndose cada a�o, siendo el �nico fil�sofo medieval �indica el catedr�tico Mart�nez Lorca� permanentemente estudiado, editado y comentado en las m�s variadas lenguas europeas y orientales. No es de extra�ar que Google le dedicara un doodle en el a�o 2014.

MAIM�NIDES
� Pero la grandeza de su principal y �ltimo tratado, la Gu�a de Perplejos, fue reconocida en vida por la comunidad jud�a de Lunel en Provenza, que le consagrar�a como m�xima autoridad en pensamiento rab�nico, d�ndole gloria universal. Traducida del �rabe al hebreo por su amigo de or�genes sefard�es, Samuel ibn Tibb�n, ha llegado hasta la actualidad en diferentes lenguas desde que se vertiera al lat�n en el siglo XIII.
� Estall� entonces la llamada controversia maimonidiana con dos claros bandos enfrentados. Salom�n de Montpellier emprendi� una visceral campa�a condenatoria contra las comunidades provenzales seguidoras de Maim�nides, por utilizar su gu�a como instrumento para interpretar la Biblia y el Talmud. Algunos provenzales se rebelaron bruscamente, promoviendo la excomuni�n a quienes impidiesen el estudio de las obras del fil�sofo cordob�s y los de Montpellier respondieron ali�ndose con el clero cristiano, que actu� de juez. La Gu�a de Perplejos, igual que las obras de Averroes, acabar�a siendo quemada por heterodoxa en el a�o 1232.
� R�pidamente corri� esta noticia entre las comunidades jud�as de Arag�n, Catalu�a y algunas de Castilla, que condenaron a Salom�n de Montpellier, aunque el rabino de Toledo y dos miembros gerundenses de un c�rculo cabal�stico mostraron su aversi�n por el pensador de C�rdoba. La controversia maimonidiana se prolongar�a hasta el siglo XIV, pero su pensamiento permaneci� latente, ejerciendo clara influencia tanto en las comunidades jud�as como en el mundo cristiano, lo que le valdr�a el apodo ��guila de la sinagoga�, que le dieron Alberto Magno y su disc�pulo Santo Tom�s de Aquino, debido a su profunda sabidur�a y su capacidad para reconciliar la fe y la raz�n.

Averroes es el �nico fil�sofo medieval que aparece en el c�lebre fresco de Rafael �La Escuela de Atenas� (1510-1512). Museos Vaticanos. Roma.

Patio de la sinagoga de Maim�nides en El Cairo. Autor desconocido.

Sello emitido por Israel con la efigie de Maim�nides, con motivo de un congreso.

Al terminar, tomamos un estupendo aperitivo, esta vez sin carne, por ser Mi�rcoles de ceniza.

CHARLA-COLOQUIO