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Medina Azahara
José Enrique Serrano
04/02/2026 14:01:45 		 86 direcciones IP visitaron esta noticia.
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CrónicaHoy, miércoles 04-feb-2026, ha venido a tener con nosotros una interesante tertulia Antonio Vallejo Triano. Nos ha hablado acerca de «Medina Azahara».
Como es habitual, la presentación del ponente corrió a cargo de Antonio Arrabal, quien comentó brevemente su currículum: Director del conjunto arqueológico Medina Azahara. Licenciado en Historia Medieval en la Universidad de Málaga. Se doctoró en Humanidades en la Universidad de Jaén. Funcionario del Cuerpo Superior Conservador de Patrimonio Histórico, opción Arqueología. Miembro de honor del Instituto Arqueológico Alemán. Director de la revista «Cuadernos de Medina Azahara».
Más tarde, Antonio Arrabal nos comentó que la charla ha sido «estratosférica». Sencilla, sin alharacas, «cimentada sobre una vida de estudio inteligente. Excelente la transmisión oral. Otro modelo».
Por su parte, Luis Recio, guía oficial de la Catedral, antes Mezquita, nos esbozó que el 3 de mayo de 2001 estaba él con el ponente en la inauguración de la exposición de los Omeyas y nos contó una conocida anécdota al respecto.

Resumen de su exposición
Antonio Vallejo comenzó resaltando la singularidad de Medina Azahara.
Abderraman III, de la familia de los Omeyas, fue un líder político que decidió hacerse también líder religioso: Califa. Porque los fatimíes surgieron en el Magreb (norte de África) a finales del siglo IX, aprovechando la debilidad del emirato aglabí. Abdullah al-Mahdi se convirtió en el líder del movimiento y fundó el Califato Fatimí en 909. Los fatimíes se opusieron a la débil dinastía sunita de los abasíes y pretendían imponer su autoridad en todas las agrupaciones Bereberes y en todo el mundo islámico, en virtud de que descendían de Fátima, la hija más joven del profeta Mahoma y su primera esposa, Jadiya. Querían someter también a los Omeyas, por eso y para resistirles Abderramán III decide autoproclamarse Califa, con la excusa de ser descendiente de Califas.
Acuñó monedas de oro, cosa que otros califas no habían hecho antes que él, y construyó una nueva sede de poder: «Medina Azahara» o «Madinat al-Zahra».
Llegó a ser uno de los grandes califatos: Abasíes, Fatimíes y el califato de la familia Omeya, desde Abderramán III.
No es ciudad palatina. No tiene una población al servicio del palacio.
No se construye en competencia con Córdoba. El nuevo Califa pagaba una suma de dinero a las personas que se trasladasen a vivir a su ciudad.
Concentró toda la maquinaria del estado en una sola ciudad, como hacían siempre los califas. Se trataba de crear un espacio que permitiera el control directo de la maquinaria administrativa, fiscal y militar del Estado por parte del Califa gobernante. Un espacio monumental para que representara el poder del Califa, como único gobernante legítimo de toda la comunidad musulmana.
Señaló que los ministros son los visires y los consultores religiosos son los alfaquíes.

Vallejo Triano detalló los lazos con la muy cercana Córdoba.
Para el tejido urbano de Córdoba, Medina Azahara fue un referente.
Construye en la falda de una montaña. La pequeña mezquita estaba junto al palacio. La jerarquía comenzaba con la residencia del Califa (el alcázar) y debajo todo lo demás, en orden de importancia.
La hegemonía religiosa permanece en Córdoba. La Mezquita de Medina Azahara está subordinada a la de Córdoba, donde está el «Hákim»: predicador y juez de jueces. No se mete con los alfaquíes ni con los ulemas. Pero los jueces los nombra el califa. El califa se reserva la justica contra la alta traición y contra los funcionarios que delinquen. El Hákim, en Córdoba, lo criticaba duramente. Por este tipo de asuntos embarazosos de disputas entre el poder civil y religioso, prefirió que los que detentaban el poder religioso permanecieran fuera de los muros de su ciudad, no los trajo de Córdoba a Medina Azahara.

Vallejo Triano siguió dándonos información, como por ejemplo que los ancestros de la familia Omeya se enterraron en Córdoba.
El gobernador/alcalde de Córdoba tenía precedencia sobre el de Medina Azahara.

Antonio Vallejo pasó a narrarnos brevemente la cronología desde la construcción a la caída de la ciudad:
El inicio data del 936 d.C. El año 942 pavimentaron la calzada que unía la almunia de la noria con el nuevo palacio. El año 945 finalizó la mezquita aljama. El 947 se procedió al traslado de la «Ceca» (la casa de la moneda) y de las infraestructuras estatales entonces en Córdoba. También se instaló el Califa en el alcázar de la nueva ciudad. El denominado Salón Rico (Salón de «Abd al-Rahman III») se construyó entre los años 953-4 y 956-7. De 1009 a 1013 se inició la distribución de la ciudad.
Los califas implicados fueron: Abd al-Rahman III, Al-Hakam II e Hisam II.

En cuanto a las funciones principales de Córdoba con respecto a Medina Azahara: Córdoba mantuvo su hegemonía jurídica y religiosa sobre la nueva ciudad, mantuvo la función de necrópolis dinástica, preservó sus instituciones de gobierno urbano, que fueron prevalentes sobre las de Madinat al-Zahra: mantuvo algunas manufacturas del Estado, como la producción de tejidos de lujo (Dar al-Tiraz).
Pero las manufacturas textiles siguieron en Córdoba.

Antonio Vallejo detalló las funciones principales de Madinat al-zahra: ser residencia del Califa, del príncipe heredero y de sus mujeres. Ser la sede de las estructuras Administrativas centrales del Estado. Ser el centro ceremonial y de representación política del Califato. Ser la residencia de altos funcionarios y de la población común. Ser la sede de instituciones e infraestructuras estatales: religiosas, fiscales, económico-productivas y de propaganda, también militares.
En cuanto a tipos de ceremonias, era en la nueva ciudad donde se celebraban las dos grandes festividades religiosas islámicas: fiesta de la ruptura del ayuno y fiesta de los sacrificios. También las audiencias solemnes para recibir a los embajadores y las recepciones para celebrar las victorias militares, así como las ceremonias de sumisión de los enemigos políticos derrotados.

Antonio describió el alcázar como un palacio enorme de 19 hectáreas, mucho más grande que el alcázar de Córdoba.
Bajo el Alcázar está un espacio que pudo ser zona agrícola o recreativo o de jardines.
A menos altura, estaban las más de 1000 viviendas. El Califa daba dinero para que mucha gente se viniera a vivir a su ciudad.
La ciudad parece una «doncella en los brazos de un etíope», frase que se atribuye al poeta y escritor cordobés Ahmad al-Maqqari.
El Salón rico y la alberca se encuentran debajo del Alcázar, como todo lo demás, pues la altura quería reflejar la jerarquía.
Todo está construido para producir sentimientos de temor y admiración.

Habló de los palacios: el Alcázar, la residencia de su hijo heredero, y las de otros mandatarios. El salón oriental era el del Califa y el salón occidental, era el del heredero.
El Salón rico es ese salón oriental, junto a la alberca, cuyas aguas reflejaban su fachada al completo: el salón rico hace imaginar un palacio flotante en las aguas. Tres siglos después vemos esto en la Alhambra. Detalló la zona de audiencias, cuyos adornos arquitectónicos representan el mundo, el orden que gobierna la vida.


Al terminar las preguntas, tomamos un estupendo aperitivo.


CHARLA-COLOQUIO
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Juan José García López  05/02/2026 23:20:04  juanjogarloart@gmail.com
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